我否定了五格剖象的应用价值，但我并不否定它的尝试意义。五格剖象法仍旧可以给我们留下一些启示。
　　一、五格剖象初步具有了系统思想。
　　五格剖象用字与字相加求格，系统也就有此产生了。如果不用相加，就没有系统，仍然是孤零零的单字。我见过一个卖卜者，他不服五格剖象法，自创“姓名学”，用单个汉字的笔划来起五行，按照河图，一六水，二七火，三八木，四九金，五十土。看三个字之间的生克关系定吉凶，这种姓名学真是简化到了极点，没有人学不会，但是绝无应验，因为把系统的思想丢了，连五格剖象也不如。一个人的名字一旦确立，就成为一个完整的有机系统，其内在气机就会生生不息的运转，这时候单字的信息就会处于次要位置，字与字之间的合力会变成一种更强大的动力因素，而促使姓名系统上升，所以要想正确分析姓名系统，一定要取格。五格剖象尽管取格结果错误，但取格思想本身是正确的。
　　五格剖象法给我们留下的第一个教训就是要坚持系统论思想，让系统步步上升，一直到最高系统的最高环节，才能找到最强大有力的因素。
　　二、五格剖象学者做了一定的统计工作，有部分判断在统计学上成立，但在普遍意义上不成立。
　　五格剖象学者归纳了一批名人和失败之人的名字数理，最后勉强勾勒出了一幅蓝图。稍做研究，你会发现，某些数字的吉凶都是有些“来头”的。比如“毛泽东”的笔划信息总数为29，那就定为29吉，但欲望难足；林彪的总数为19，那就定为大凶。正是因为还有这点基础，所以很多人对五格剖象法深信不疑。但是这些统计显然都是初级的，五格剖象法显然没有弄清产生伟人、蹇人、庸人与妄人的内在机制，它所规定的吉数、凶数没有普遍指导意义，在于某个历史人物身上成立，在于我或我身边的人则不成立。
　　统计只是研究对象的开始，在此基础上，还要归纳、演绎，再归纳、再演绎，如果例外情况超过百分之八九，那么这种理论就是不成熟的。中国人太多了，哪个数字没贵人或凶人呢？所以，要检验姓名学理论，不是看吻合者有几个，而是看吻合率有多高，反例有多少，在严格意义上讲，一个反例也绝不放过，才能提出更高明的理论。我们经常注意到，当五格剖象学者不能自圆其说时，往往用“偶有成功者”“过于贵重，常人恐承受不起”等含混语句来开脱，这样就放松了对自己的理论要求。
　　从严要求，多收集反例，不断自我否定，在自我否定中完成理论创新，是五格剖象法留给我们的第二个教训。
　　第三、“信灵”一词的提法摆脱了汉字笔划的局限，照顾了汉字的历史起源，很有深意，影响深远，但是五格剖象学者最后也没有理顺先天八卦与后天八卦之间的关系，止步于信灵。
　　第四、“连珠局”（指不包含所谓的“天格”在内构成的连珠局）的提出，具有普遍指导意义，是五格剖象学中唯一有生命力的一章，但是五格剖象学者自己对连珠局的含义也认识不清，视之为偏怪格，不重用之。
　　我很赞赏“连珠局”的构思，因为多数归一，就舍弃了数本身，熔铸成了一种集中而又纯粹的意念，这种意念当然是成功的动力。数理是细碎固定的，意念是整体活动的，数理融入意念，如同巨流归海，大吉大利。从象数到意念是一次重大的升迁。然而五格剖象法缺乏反思精神，只知道连珠局好，却不知道连珠局为什么好，好到什么程度，同时又死守小民本位所理解的中庸思想，排斥连珠局，把连珠局视为一种“偏格”“怪格”，认为它违背中庸之道，不敢使用，结果就失去了一次难得的登堂入室的机会。
　　但连珠局的构思确实是由五格剖象学者提出的，这是一些较开通的五格剖象学者尊重事实、勇于实践的结果。“连珠局”的思路夹在谨小慎微的五格剖象取名法中间，确实显得格格不入，倒是与我的尊霸、尚奇思想相吻合。
　　需要补充一点：我所说的连珠局不用日本五格剖象学规定的所谓“天格”，因为“天格”子虚乌有，无法应用。可以刨去伪天格，伪外格，将剩下的三格用连珠局。
　　数理不离意念，意念不离数理，以意为主，调动数字，浓缩意念，强化意念，发射意念之箭，追求绝对控制，洪流之势，以霸王之术御中庸之道，先成霸道而后中庸，这是我从五格剖象学的过度谨小慎微中反推出来的重要成功诀窍，也是五格剖象给我们留下的第四点教训。五格剖象学者与“意念”这个东西失之交臂，我却将数理与意念紧紧地合二为一，所以我创制的姓名学又叫理念派姓名学，是一种能量强大、无限扩张、引控天道、不讲民间忌讳的新姓名学。
　　以上讲了五格剖象学给我们留下的四点启示，对五格剖象有所批判也有所保留。这对于相信或曾经相信过五格剖象的易学爱好者，也算是一点安慰吧。学术，毕竟还要向前看。