依据什么理论来取名改名

　　自古以来，哲学流派就像毛主席诗中所写的那样“茫茫九派流中国”，而且每一个朝代都有新的流派出现，由于各自站在不同方位上观察自然，其所见往往各异，正如一首《观庐山》诗的前两句所描写的那样：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。由于所见不同，于是立论各异，数千年来争议不断。

　　爱因斯坦有一句话最能引发人们深思，他说：“你能不能观察眼前的现象，取决于你用什么样的理论”。但哲学上的东西，又不像物理实验那样，可从实验仪器上看得出来，更何况又是在科学不发达的古代，所以，对于事物之吉凶变化，不但不同流派所见不同，就是同一门派，也会因所见之有深有浅而各持己见。

　　固然不管哪个哲学流派，都是崇奉《周易》为“万有概念宝库”。但又由于《周易》词义古奥，隐喻深微，历史上能真正发挥《易》理者，并不多见。司马季主、京房、郭朴者流，正如成语所谓“寥若晨星”屈指可数。于是一种“道”“器”浑一，代表各种物质元素的“五行生克制化”之学，便被运用到《周易》八卦演绎之中。

五行乃物理之自然

　　何谓五行？一般解释就是金、木、水、火、土。为什么不叫五件、五种、五样而要叫五行呢？这个“行”是代表运动状态，看过《易经》的人都知道“乾卦”中有“天行健”这句卦辞，别看就这么三个字，实质上它是表示宇宙间的一种“动能”，没有这个“动能”。

　　地球、太阳及其它一切天体都不会运转，有了这个“动能”大大小小的东西才能动起来，才能有150亿年前的“大爆炸”而产生宇宙，才能有45亿年前的“地壳初成，海洋初聚”和原生细胞及原生微生物出现，才能有4亿年前（侏罗纪）的恐龙和始祖鸟独霸地球，才能有6000万年前（古新世）哺乳类动物大量产生，才能有3000万年前（渐新世）的巨型哺乳动物横行大地，才能有中新世（2400万年前一500万年）最先的猴子活跃于森林中，才能有更新世（160万年前～公元前8000年）的智人从动物中“走”了出来，直至全新世（公元前8000年一公元2002年）由人类来主宰地球。

　　可见，造成宇宙，造成地球，造成万物，最后造成人类的并不是上帝、神仙、佛祖，而是这个“动能”。这个“动能”分为五种，以金、木、水、火、土为代表。

　　所以我们要知道，所谓“金”并不是黄金，所谓“水”并不是我们茶杯中的水，千万不要以为“五行”就是五种物质而已。古代文化的五行，就是现代的地球文化，推而远之，还有地球外面的五星。

　　若具体地说，金，代表一切坚固的东西；木，代表树木和草，代表生命中生的功能和生的根源，所谓生的根源是指树木和草的根，上面苗子砍掉，下面的根

还可以再生出苗来；水，代表一切流动性的东西；火，代表热能；土，代表地球本身。

　　若笼统而言之，五行就是物理的自然法则。人也是万物之一，所以也受这个自然法则的支配。

五行学在历史上曾有过光辉一页

　　讲到孟子，恐怕读过小学的人都知道，孟子在战国时期虽然不是大官，但他所到之处，大车子几十乘；从者数百人；他的弟子几百人跟在他后面，真是气派极了。

　　但是，比孟子场面更大，气派更大的还有一位阴阳五行学家驺衍，《史记》的白话注解这样写道：“邹子在齐国很受重视，之后，邹衍到梁国，梁昭王亲自到城外以宾主之礼来迎接他。到了赵国，平原君侧着身子在前引导，而且以衣袖为他拂拭座位上的灰尘，毕恭毕敬地迎接他。

　　到燕国时，燕昭王手拿扫帚，在前面倒退而行去迎接他，并且以弟子之礼而向他求教，还为他建筑一座宫殿，亲自前去向他学习。”

这位五行学家有什么本事呢？若没有一点真本事，象燕昭王那样的聪明之君，象平原君那样的贤能之臣能这样毕恭毕敬地招待他吗？本事当然有，那个时候他就知道中国只是天下的八十一分之一！

　　这样大的事，他说了怕人看不到，所以他就讲人们身边的小事，往往从小的事物上得到验证，然后由小而大，一直讲到黄帝为止，并推而远之，讲到天地尚未诞生，深远不可考究的原始时代。

　　又论述开天辟地以来金木水火土五行之德相生相克，循环周转。这些对于治理国家事务有适合的次序，并且天上如产生徵兆，地上往往有事物能互相应验。《史记》中又说：“那些王公大臣听了他的学说，无不惊视动容，心向往之，想听从他的学说。”

　　从上面这段记载来看，邹衍在战国时代，简直比现代联合国秘书长的威望还要高，那么多国家元首都拜倒在他的门下，连孔子、孟子都远远比不上他。可惜，他没能象孔子、孟子那样，培养教育出一大批弟子来，以致后继无人，五行学说只好从台上走到台下，从帝王之家走到民众中来了。

论五行之生克制化

　　右面画两个图，甲为五行相生图。乙为五行相克图，以便初学者一目了然。

甲图的箭头是表示相生的，是顺时针方向，依次而生，成为木生火，火生土、土生金、金生水、水生木。

　　乙图的箭头是表示相克的，箭头所指的方向也是顺时针方向，所以不同的是：相生的箭头是指向紧靠自己的邻居，而相克图的箭头，是跳一个位置，指向隔一家的邻居，成了木克土、土克水，水克火、火克金、金克木。

　　古人又认为五行是春夏秋冬之序。顺序所以相生，对冲所以相克，秋金生冬水，冬水生春木、春木生夏火、夏秋之间，中隔以土，由土生金，所谓土居中央者是也。就一年而统论之，木、火为阳，金、水为阴。木者，火之渐；金者，水之渐。火、金之间，必须以土间隔，火旺之时，同时土旺，此相生之序也。此中道理很显然，土是代表这个地球的，没有地球这个母亲，一切都不存在。

　　《梦溪笔谈》的上卷，有一篇“五行数”的文章，对此有所解释，下面引用它的白话译文部分，全文如下：“《洪范》记载水、火、木、金、土五行的数字，是从一到五。前代学者说五行产生新的物质数量的方法，是在五行各自原有的数上分别再加土数，就生成了一个新的数字。

　　认为五行离开了土就不能生数，因此，水生的一加上土生的五就成了六，火生的二加上土生的五就成了七，木生的三加上土生的五就成了八，金生的四，加上土生的五就成了九，土生的五再加上土数就成了十，合起来是五十五。唯独《黄帝素问》记载，土初生的数是五，最后生成的数也是五。

　　因为水、火、木、金都要依靠土然后生成新数。土不需要依靠别的物质，因此只有五这个数罢了。将它画成图，五行生数的原理就清楚了。画图的时候，木画在东方，金画在西方，火位于南方，水位于北方，土位于中央。东西南北四方写上各自生的数目，

分别加上中央土的数目生成新数。土独自位于中央，更没有别的数目可以相加，自然只有五这个数，大概土没有必要再靠土生成新数。

　　这样，五行之数合起来共是五十，也就是所谓“大衍之数”。这种说法也有道理。

沈括是北宋时期的文学家、政治家兼科学家，他对于天文地理方面的东西，也都颇有研究。下面再看看五行相克。隔位对冲为相克。故春木秋金相克，夏火冬水相克，土居中央，故木与土相克，土与水相克。此相克之序也。

　　相克，并非就是说金克木是因为锯子是金属的，这是表面的、可见的部分。五行学说中所说的相克远非如此而已。若从道理上说，恐怕没有二三十万字说不清楚，还是举个例子来说明。这个例子也是《梦溪笔谈》上的，题目叫“桂屑除草”。文章总共不过二百字，现将其白话译文引用如下：“杨文公《谈苑》记述江南后主对清暑阁前长草很伤神。

　　徐锴让人把桂树的木屑撒在砖缝中，旧草全都死了。据《吕氏春秋》记载：“桂枝下面没有别的杂树”。那是桂枝气味很辛辣有害的原因。但桂枝杀死草木是它的本性，不是因为辛螫。《富公炮炙论》说：“用桂枝制作木钉，将它钉入树中，树立刻就死了。”一颗钉子十分微小，未必能刺死大树，只因为它的特性能克制大树罢了。

　　如此看来，事物之相生相克，道理是很深的，而且有许多不为人所能感知的。还有更深的叫“反生反克”，如徐大升的《元理赋》讲到：“金赖土生，土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生；金多水浊，金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚。

　　火能生土，土多火掩。土能生金，金多土虚。又说：金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土荡。水能克火，火炎水乾（干）。火能克金，金多火熄。又说：金弱遇火，必见消熔。火弱逢水，必见熄灭。

　　水弱逢土，必为淤塞。土弱逢木，必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。还说：强金得水，方挫其锋。强水得木，方汇其势。强木得火，方化其顽。

　　强火得土，方止其焰。强土得金，方宣其滞。话说“五格剖象法”理解了五行生克制化之学，对五格剖象法也就“触类旁通”运用自如。

　　再参考1—81数理运势诱导表，三才暗示表，五行数，人格与天，地格关系表，特别是在为来客正名时，要谆谆善诱，根据对方不同身份，不同文化水平而予以社会道德教育，使其番然省悟，自强不息。辛勤的结果，必有丰收。

　　所以，古占卜诗有云：“小富由人力，勤修可永图。偷安无进意，顿失旧规模”。用五格剖象法正名也好，用梅花易数正名也好。如果离开“道”而专谈技术操作，一条腿走路总是走不远的。