坤卦是什么意思 坤卦白话文详解

好名字 www.hmz.com 时间:2015-08-27 编辑:admin
坤卦是什么意思 坤卦白话文详解

核心提示:很多朋友都知道坤卦在八卦中代表母亲,也代表顺从,一般来说占得坤卦也是大吉之卦,以下名字网小编从周易的角度来给大家详细讲解下坤卦是什么意思,坤卦的白话文解析是怎么样的吧.

坤卦白话文解析
 
坤为地(坤卦) 柔顺伸展 上上卦
 
 
象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。
 
  这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。承载万物,伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵循正道,获取吉利。
坤卦
坤卦是什么意思 坤卦白话文详解
 
  事业:诸项事业可以成功,得到预想的结果,但开始出师不利,为困境所扰。切莫冒险急进,须小心谨言慎行,尤其不可单枪匹马,独断专行。取得朋友的关心和支持最为重要,在他人的合作下,共同完成事业。因此,应注重内心修养,积蓄养德,效法大地,容忍负重,宽厚大度,以直率、方正、含蓄为原则,不得贪功自傲,持之以恒,谋求事业的成功。
 
  经商:机遇不很好,切莫冒险,以稳健为妥,遇到挫折,务必即时总结经验。注意储存货物,待价而沽,处处小心为是。
 
  求名:比较顺利,具备基本条件,踏踏实实,埋头苦干,不追求身外之物,即可吉祥。
 
  外出:宜结伴而行。可去陌生的地方。
 
  婚恋:阴盛。以柔克刚,女方柔顺,美好姻缘,白头到老。
 
  决策:忠厚、温和,待人真诚,热心助人,因此也能得到他人的帮助,可往往因不提防小人而受到伤害,但无大碍。性格灵活,工作方法多样,可以左右逢源,得到赞许。难,消除灾难。
 
坤卦六爻爻辞解析
初六:履霜,坚冰至。《象》曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。
    “履霜,坚冰至”乃《易》名句。势转逆之初,必有其兆。明察之而杜渐于微,君子之为也。初六阴息至初而成姤,故初六爻辞亦与姤卦同义,重乎防止阴长。
乾为冰,初爻一柔覆盖于冰之表,霜也。初爻为足,履也。故曰“履霜”。重乾为坚冰,初六之上有五乾爻并至,故曰“坚冰至”。
    初六阴爻始现,故《象》曰“阴始凝也”。
    “驯致其道,至坚冰也”。“驯”,驯兽也,引申为逐渐、循序渐进之义。“驯致”谓顺其自然而逐渐达到。“驯致其道,至坚冰也。”谓顺其道而自然发展,则坚冰将至也。
 
六二:直方大。不习无不利。《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。
    六二柔顺中正,得坤道之纯。故以“直”、“方”、“大”彰其德。
    阴息至二位而成遯。互巽为绳,故“直”。直者,心无邪曲之私,从绳墨而正也。
    六二为下坤之主爻,中正而得坤地之韵,地为“方”。方者,无差谬之失,得裁制而宜之。天圆地方之说,详见注一。
    阳为大,六二应九五之乾主,故“大”。地之大,皆因天之大。《彖》之所谓“含弘光大”是也。
    震为动为习,二三四伏震,故“不习”。习者,学而习也。“不习”谓其自然。六二承阳,阴承阳则无所不利,故曰“无不利”。“不习无不利“之义,可参看《论语》子夏之“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身。与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
    阴息至二,卦由姤成遯,此“六二之动”也。故《象》曰“六二之动,直以方也”。六二中正顺阳,坤地之道得以光大,故《象》曰“地道光也”。
 
六三:含章可贞。或从王事,无成有终。《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。
    阴息至三位而成否。下卦坤成,将主爻六二之章美,完全包含其中,故曰“含章”。下坤已成,阴息告一段落,乾上坤下,各得其宜,可以贞定也。故曰“可贞”。 “含章可贞”描写下坤甘于居下而顺上乾,有六二之美德而不外露之善行。
    乾九四,坤六三均不正而居进退之位,故皆“或”之。六二正应九五之王,三自二而息,有赴而往应于五,以从王事之象,故曰“从王事”。
    于六三言,阴爻未达于五而半途“无成”。然于整卦而言,阴爻终将息至五而“有终”,故曰“无成有终”。其取象之理亦见于讼卦六三。
    “或从王事,无成有终”谓下坤顺上乾,从上之事而勤,弗敢成己之名。程颐曰:为臣之道,当含晦其章美,有善则归之于君,乃可常而得正,上无忌恶之心,下得柔顺之道也。
    六二中正为得时,三自二出而息发,故《象》曰“以时发也”。喻坤含章美之道,待时而发。
    三自二出,赴上应五,以光大阳爻,故《象》曰“知光大也”。助上之事,德可嘉也。
 
六四:括囊,无咎无誉。《象》曰:括囊无咎,慎不害也。
    阴息至四位而成观。阴爻众于阳爻,且逼近九五之王位,岂无逼阳之嫌哉?故六四诚惶诚恐也。如此则思慎言谨,正身以承事上阳,不求有功,但求无过。坤为囊,巽为绳居其上,是以绳“括囊”之象也。“括囊”谓结囊口而不露,喻其言行之谨慎。
    六四有逼阳之嫌,疑有咎也。然正位慎承上阳以补之,故可“无咎”。五爻为誉,进而得之为得誉,六四无此野心,故“无誉”也。
    《象》曰“括囊无咎,慎不害也”。四变阴前上卦为乾,乾为慎。四虽变阴,然顺于阳而不害之,故曰“慎不害也”。“括囊”者,“慎”也。害阳为咎,“不害”即“无咎”。故《象》以“慎不害”释“括囊无咎”。
 
六五:黄裳,元吉。《象》曰:黄裳元吉,文在中也。
    阴息至五位而成剥。五为中位色黄,坤为裳,故曰“黄裳”。 黄为中色,喻中庸不先。衣裳者,上衣而下裳也,爻辞以“裳”谓坤之甘居于下。六五能“黄裳”,甘居于下而不为先,则可居中承事上阳,大吉大利也,故曰“元吉”。
    《象》曰“文在中也”。“文”是文饰,谓阴为阳之饰,阳主而阴从也。柔爻为“文”之理,详见贲卦。
    六五能“黄裳”,则元吉。失其道,则不吉矣。《左传》记载昭公十二年,南蒯欲叛,筮得此爻,以为大吉。惠伯则谓,若为忠信之事,筮得此爻当吉。然叛逆也,中不忠,不得其色。下不共,不得其饰。故必败。惠伯之言后果应验,其深得爻辞之义矣!
 
上六:龙战于野,其血玄黄。《象》曰:龙战于野,其道穷也。
    前五爻阴虽息长,然处处居后,以承阳为己任。然物极必反,及至此穷途之爻,亢阴有灭阳之恶也。上六之阴不承事于阳,反欲灭阳而代之,故与仅存之阳战于上爻。上爻称“野”,故曰“龙战于野”。以龙言,恐人于卦象表面不见阳,而不知其在战也。
    穷位之战,必惨烈而互伤,故曰“其血玄黄”。坤有血象。夫玄黄者,天玄而地黄,详见本博文最后的注解。夫阴息而阳消,阳息而阴消,天地之循环也。其穷极而战,亦天理之必然哉。
    上爻为穷位,阴息至上爻而道穷,故《象》曰“其道穷也”。
 
用六:利永贞。《象》曰:用六永贞,以大终也。
    阴息结束,物极必反,阴极复阳,用六为上爻由老阴返阳之爻。返剥卦,阳爻居上而领众阴,众阴复得其主。阴爻势众,为告诫其不可再威逼于阳,“用六”爻辞曰“利永贞”。利于永久贞定,坤之善终也。
    用六以阳为上爻,阳为大而居卦终,故《象》曰“以大终也”。阴以阳为其终,坤道之功德圆满也。
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注: 天圆地方、天玄地黄
    此为中国古人对天地形状及其颜色之认识,乃朴素之宇宙观。
    “天圆地方”之观点源远流长,根深蒂固。数千年来,历代帝王将祭祀天与地之祭坛建成圆形和方形,正是据此。
    《周髀算经》记载西周之初,商高与周公对话中已有“方属地,圆属天,天圆地方”之说法。故坤卦六二以地为“方”。
    关于天地之色,古人有天玄地黄之说。玄者,深蓝近于黑之色也,代表天道之玄而高深莫测。地色之黄,则指黄土地、谷物成熟等,代表大地孕育人类之情。坤卦上六曰“其血玄黄”,理由此也。