《周易》的流传和发展

【导语】以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界观和方法论，是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心，包含了：对立统一、阴阳互根、阳逆阴顺、此消彼长、物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积累形成的自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足等中华文化的基本精神特征，以及中华文化的核心和精髓——和谐意识。
《周易》的书名一词，最早见于《左传》。如《左传·庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者”。至于其他史料，有关《周易》的书名记载就更多了。
《易经》和《易传》两部分，在内容上既有差别，而在形式上又有着密切的联系，相结合为一个整体。《易经》的成书时间虽然未有定论，但姑且认为它形成于殷商之际；《易传》则形成于战国时期，二者相隔七、八百年的时间。所以现在许多学者称《周易》成书于商周至春秋之际。

《周易》的历史和发展，是漫长的，也是复杂的。它大约经历了阴阳概念的产生、八卦的创立、重卦和卦爻辞的问世和十翼的形成。在时间上，它经历了夏、商、周、春秋。在成书的过程中，它由《连山》、《归藏》、《易经》到《周易》。
《连山》是以艮卦（即以山）为八八六十四卦的起点。这虽然反映了夏朝人的思维能力有发展，但对天地观念的认识还很肤浅。当时因洪水泛滥，大地浮沉，人们主要是居住在山洞里，所以把山作为地球的主体。
《归藏》是以坤卦（即以地）为六十四卦的起点。这说明殷人的知识有了进一步的提高。不仅说明了母系社会的势力存在，而且在认识上，初步形成了地球中心论的世界观。
《易经》是以乾卦（即以天）为六十四卦的起点。这说明了由母系社会转到父系社会。不仅证明周人对天体有了初步的认识，而且开始研究天体运动对地球、对人类的影响，揭示了宇宙对立与统一的规律。所以，一个新的宇宙观开始出现。

《周易》在我国历史的流传，可谓源远流长。早在先秦时期，《左传》、《国语》及诸子著作所载许多筮例，足证《易》说影响深刻。
孔子开创儒学，以“六经”授徒，《周易》也是其中一门学课。而孔子所著（现今多说孔门弟子承师说所撰而成）的《易传》十篇，既是集孔门弟子学《易》的大成，又因其精粹而与《经》并行，足以看出《易》之影响。
秦始皇焚书坑儒，《周易》独独幸存，追根究底，只因它是“卜筮之书”。西汉自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，《易》便成经学，乃是一门入仕途的重要课程。西汉学《易》派别有四，一曰“训故举大谊”，二曰“阴阳候灾变”，三曰“章句守师说”，四曰“《十翼》解经说意”。
至东汉期间，易派亦概分为四，以马融、郑玄等为代表，承西汉易学之说有所改变。
魏王弼《易注》后，汉易渐衰，虽有东汉经学大师郑玄之注也不能与其抗衡，足见“象数易学见绌于玄理易”。
唐初修撰《五经正义》，《周易》采王弼、韩康伯注，孔颖达为之作疏。至此，王弼之《易注》在唐代学易者中广为流传。
宋代，陈抟、邵雍等人提倡“先天图”、“后天图”、“河图”、“洛书”诸图说。朱熹等取用诸图，引申其说，参以义理。至此，“宋易”直可与“汉代”相媲美。胡援、程颐等于《易》中专阐儒理，杨万里、李光等于《易》中参证史事，两者各为《易》派。

元代《易》学者，多笃承程朱之说。
明初也是这样，承程朱遗说，有所发扬。
明中叶以后，出现以“禅”解《易》者，以禅机为主，援禅入《易》，亦成为当时流派。
清代学《易》者人才辈出，务求征实，注重“汉易”，“宋易”便为之衰落。乾隆年间，逐渐形成“象数”、“义理”两派。时至今日，仍存此两派之争。
两派立说皆有其可取之处，应兼合“象数”、“义理”相互参用，才能领悟《周易》的真谛。
自汉后，《周易》以“群经之首”而久传不衰，研《易》学《易》流派也愈演愈繁，足见《易》之影响深远。
今学《易》，应本着“取其精华，去其糟粕”的精神原则，对待其中因时代局限性而造的唯心主义、封建思想、迷信思想应当用以批判的态度。