这是漫步、散步的步，是个象事字。甲骨文的上部是一只脚趾朝上的左脚，下部是一只脚趾朝上的右脚，脚趾本是五个，古文求简只三个。金文更形象，两只添实的大黑脚。小篆的形体，是上下正反的两个“止”，即两只脚。楷书上面的“止”还在，下面的“止”便失去脚的样子了。古文字的步总的说来是夸张两只脚的，表示在行动。

　　由此看来，“步”的本义是“行走”，是动词。如《战国策·触龙说赵太后》：“[触龙]乃自强(qiǎng)步。”意思是触龙这位老臣每天勉强散散步。注意：古代抬脚两次算一步，如《荀子·劝学》：“不积跬kuǐ步，无以至千里。”所谓“跬步”就是古代的半步，现代的一步。这个“步”是名词，表示脚步。

　　请注意：“步”字下面不能写成“少”，没有一点。

　　这个字古今义差别很大。甲骨文没有发现，盂鼎上的“走”活龙活现。你看上面的人形，正甩开双臂向前奔跑。春秋石鼓文上的“走”与盂鼎一致，只是下面的“止”稍有差别，仍然是奔跑之状。最讲究的是“止”，这“止”便是趾，即脚。古文字写词有个规律，用夸张运动器官来表现动词，结合上面甩开双臂的人，总体看是跑。楷书完全失掉跑的姿态。

　　可见“走”的本义不是行走，而是跑。在古文献中比比皆是，如《孟子·寡人之于国也》：“弃甲曳兵而走。”就是说一进入战斗，便抛弃铠甲拖着兵器转头便跑。这显然不是走，敌我格斗，情势非常紧迫，败阵之时岂能慢悠悠行走！又如《战国策·狐假虎威》：“兽见之皆走。”是说山林中的野兽见到老虎，都吓跑了。这 “走”是跑，要慢走被虎吃掉，所以是跑义。今成语有 “走马观花”，是跑马看花，自然粗枝大叶，看得不细。

　　注意：走、行有区别。古代所谓 “行”，现在叫“走”。古代所谓“走”，现在叫“跑”。

　　这个奔字甲骨文中尚未发现。金文奔字周代早期的《盂鼎》最有代表性，上面是一个正在甩开双臂向前奔跑的人，下面是三个“止”。这三个“止”是什么意思呢？这得与上面的“走”相比较：走下面是一只脚，是跑义；而奔下是三只脚，当然比走的速度还要快。三只脚不是用三只脚跑，而是由于速度快，跑的时候往下一看，一连串的脚象闪电般摆动，就象跑百米的状态。古汉语三表示多，三只脚象多只脚，所以奔比走还要快。春秋石鼓文奔写成三个走，一个走便是跑，三个走不就更快吗？这便是造字者的意图。到了小篆，上面的    还可看出奔跑的人，而下面由三止变成了三颗草。这三颗草乃三止的譌变，恐怕不是在草地上奔跑。楷书距离更远，变成了三个十字。

　　奔的本义是快跑，如王安石《祭欧阳文忠公文》：“快如轻车骏马之奔驰。”引申为政治避难，如《左传·郑伯克段于鄢》：“五月辛丑，大叔出奔共。”是说五月辛丑这一天，共叔段逃到共国避难。

　　这是“孟子去齐”的“去”字。甲骨文上部是个人，下部是个   ，此乃穴居之出口，表示离开家居而去。金文的上部与甲骨文一致，也是一个人。下面的出口转了个方向，而意义并没有变。最值得分析的是中山王圆壶上的“去”字：   是中间断了的    ，而下面的    是止，即趾，也就上面人的脚，夸张其足，说明在活动，也就是要离去。从何处离去？从****，即家门口。小篆的“去”，口变成    ，表示人走了的意思。而楷书的“去”，上面的人竟然譌变成了“土”。

　　“去”的本义是离去，与现代义正好相反。现在说“去上海”是指到上海去；而古义不是到某地去，而是离开某地，如“孟子去齐”，是孟子离开齐国，不是到齐国去。又如《韩非子·外储说话左下》：“阳虎去齐走赵。”是说阳虎离开齐国而跑到赵国去。由本义离开引申为去掉，如曹操《让县自明本志令》：“除残去秽 (huì)。”“去秽”就是把肮脏东西去掉。由离开义又引申出相距义。如“相去万余里”，是相距万余里的意思。

　　这是“之”字。古文用的多，现在也常用。甲骨文举两个例字：第一个上面是“止”，即人脚，下面的一横表示行走的起点，类似今天的起跑线。第二个上面也是“止”，不过与第一个相反，意义没变。整个字形表示从某处出发到某地去。夸饰“止”，说明在行走。金文上面也是“止”，中间不连贯，脚趾、脚掌不分明。小篆承金文，稍加调整。楷书与甲骨文相比，变化很大，已看不出脚从某处出发。

　　“之”的本义是到（某地）去。动词。《孟子·梁惠王上》：“牛何之？”等于“牛之何？”是说[梁惠王问] 牛往那里去？“之”和“去”不同，“去”是离开某地， “之”是到某地去。如《战国策·楚策四》：“庄辛去之赵。”怎么讲？是说庄辛离楚国而到赵国去。

　　此外， “之” 还经常用作代词和结构助词：

　　用作指示代词和人称代词，如《庄子·逍遥游》：“之二虫又何知？”是说这两个虫知道什么？又《孟子·梁惠王上》： “刺人而杀之。”这个 “之”即指代被杀之人。

　　用于结构助词，经常用于定语和中心词之间，如 《孟子·梁惠王上》：“万乘之国。”指具有一万辆兵车的国家。“羔羊之皮”，是说“羊羔的皮”， “之”相当于“的”。

　　代词、助词 “之”都是借用实词 “之”，与动词 “之”在意义上毫无关系。

　　这个字是象事字。甲骨文中间    是一条大河，它上下的两只脚表示足尚  水过河。金文与甲骨文的形体基本相似，只不过右边的“止”看上去象手，其实是止。小篆变得复杂了，左右两边都是水，中间是步，因为周围的环境是河，所以表示足尚  水过河。楷书左水右步，比古文字简单很多。

　　“涉”字的本义是徒步过河。屈原《九章·哀郢》：“江与夏之不可涉。”是说长江、夏水不能徒步而过，从涉水引申为泛指从水上经过：如“跋山涉水”“远涉重洋”。又引申为进入，如《左传·僖公四年》：“不虞君之涉吾地也。”没有料到您进入我们的国土。由进入到引申为经历如“动涉岁月”。涉必定是两个事物构成一定关系，即关连，所以现代汉语有牵涉、涉及、涉嫌等复音词。

　　这个字读zhì，写的是动词。甲骨文左、右都有    ，是山。今天写成阜，阜便是山。甲骨文把阜放平看，就成了      ，象起伏的山峰。    是简化形式，与    即    相同。金文与甲骨文阜旁相同。唯有旁边的双止不同，甲骨文象双脚，而金文不好辨认，其实也是双止，即双脚。小篆进一步整齐化，到了楷书，与甲骨文相比，已相差甚远。

　　“陟”的本义是登，由低处向高处走，与“降”相对。《诗经·周南·卷耳》“陟彼高冈，我马玄黄。”是说登上那个高冈，我的骏马病了。从登高引申为提拔职位，如诸葛亮《出师表》：“陟罚臧否。”所谓“臧”，是指好的；所谓“否”，是指坏的。全句意思是提拔好的，惩罚坏的。

　　这个字与“陟”相对。陟是往上去，降则是往下来。甲骨文表山阜的符号与“陟”同，都是     ，都表示起伏的山峦。而不过“陟”的双脚脚趾朝上，而“降”字双脚的脚趾朝下表示往下走。金文的结构与甲骨文相同，都是双脚从高山上下来。小篆的   就是甲金文的双止，而变到一起去了。如果没有甲金文参照，就不知是变形了的双脚。

　　“降”的本义从高处往下走。《左传·僖公二十三年》：“公降一级而辞焉。”是说重耳拜谢秦伯恩赐，按礼，重耳从堂上退到阶下，降一级就是降低一个台阶，拜，叩头。这时秦伯也走下一级台阶不让重耳拜谢。由此引申为下降，落下，《荀子·议兵》：“若时雨之降，莫不说（悦）喜。”由降落又引申为降生，龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”又特指天把某事给人，《孟子·告子下》： “天将降大任於是人也。”

　　“降”是多音多义字。