易林研究探索之读易的三大优点

       从哲学观点来看，时间具有两面性—正如阳光之下都有阴影。而将这种两面性纵向剖析，就能追本溯源挖掘出事物的本质。综观当今世事，表面上经济繁荣、知识普及。事实上人心败坏、社会的维系功能彻底破产。易道精妙至极，古往今来，人事之变迁无所不包，易明易晦亦在易中。读者阅之，即为缘也，要知读易有三大优点，且听好名字网小编略述于下：

    一、学习做人处世的道理

         易为天理，然天理玄妙，常人无从认知。圣人为启众聪， 特将之演为做人处世的道理，以教化万民。实则人理、世道皆为天理之一部份，仅象征之 形式有所不同而已。惜因古圣人所用之文字，今人多不识，未经适当诠释，难以理解。古今注《易经》者众多，本书仅参阅三本：程颐之《易程传》（泉源出版社）、朱熹之《周易本义》及来知德之《来注易经图解》（武陵公司）。

        朱熹之《周易本义》简单明了，只说易理如何，而不说明原因，常令人觉得迂腐不堪。程颐的《易程传》则在如何之外，尚以爻位来解释为什么，看起来好像言之成理，但都是主观的附会，没有系统的必然性，说服力不足。《来注易经图解》则完全以象征符号说明，穿凿附会可以说极尽能事，已经超出了义理的范畴。

        因为卦、爻辞是供卜筮时判断之用，其文字内容必得符合各种相关的情况，经常采用了一些先民的判例，因此很难掌握。原文极为艰涩，且若干文字各家解释不一，甚至有不加说明者。读者不宜细加追究，重要的是知其吉凶吝咎。在本书中，特以“释”总括其概要，系参考前述三家之说明，择其可信者，力求合情合理。

      二、磨练心性观念

        正因为《易经》难读，在读易之前，任谁都会再三考虑，为什么要读易？读了有什么好处？老实说，学易不但没有好处，甚至令人鄙视名利、远离荣华。时到今日，除了研习命相占卜之术者外，《易经》早就被打入冷宫了。

       《易经》是客观事物变易之学，懂易即表示懂得必然之理，既属必然，其间无分毫可资增减。即令爻中有吉凶之谓，实则趋、避之间，不过存乎一心而已。今人在西式教育下，功利至上，读书的目的，是为了就业、争取自己最大的名利。故对功成业就、志得意满的人而言，懂易不过表示博学多闻，高人一等。只有对有心追求人生真理的人，《易经》才是通向另一片天地的一扇门户。 

        到得真正沉浸在《易经》里，日深月久，一字一爻地穷思竭虑。苟心不静，我念一起，实难以为继。待入得门来，意又难宁，面对似是而非之理，很可能到此为止，不得再进一步。唯有在心静意宁，人我尽泯之下，始得洞烛幽冥。

       问题在于，若不为己谋，即令道通天人，所为何来？再说，从古至今，又能有几人达此境界？是以能不计成败得失、潜心学易者，其心性及观念，多多少少已在磨练之中。但若为了磨练而习易，则又落入下乘了。

      三、培养抽象思维的能力

        一般人对语言文字的认知，不过止于表面之字义，以之沟通应用而已。事实上，语言文字是人类有别于万物的智慧结晶，是一种符号索引系统。宇宙万象无穷无尽，而人之认知应用能力有限。在经过不断的演进后，自然而然发展出这种以简驭繁、相当于一种分类索引的法则。

        在此分类索引下，其水平向可称为分类定义，垂直向则为属性层次。所有水平向的定义，在另一层次中，其定义之名称将随所属层次的特性而改变。由于此系统是从人类的生活行为中自然发展而得，故生活经验所形成的认知，即成为水平向的第一层定义。随着文化发展的日趋繁复，再加上实际需要，以及经验及学识过人的个人的努力，遂在第一层定义下，更引申出垂直向的属性定义。

         因此，同样的语言文字，对不同能力与经验的个体来说，具有绝对不同的效应。教育的意义，第一步是使受教者充分了解语言文字的分类索引功能，这是能力的培训。然后再教以专业技术，也就是语言文字所代表的某一层次的属性认知。

        中国传统教育方式，是令学子以艰苦卓绝的心态，熟读经书，使之由习惯成自然，得以从文字运用上领略文字所蕴藏的「智能」。所以读书人不仅深谙语言文字的威力，且知道如何与人沟通、充分发挥自己的能力。然而物极必反，剥复相因，在饱学之余，读书人过于轻视技能，以致在生产制造技术上，落居西方之后。

        今日之教育则又矫枉过正，专重技术知识，完全忽略了语言文字的智性。尤其是大力推广白话文的结果，导致年轻人不识经书，仅以文字的表面应用为满足。久而久之，劣币驱逐良币，文字深层的引申义渐失其传，舞文弄墨成为雕虫小技。这也是为什么尽管教育普及，一般专家学者的理解、判断能力反而低落的原因。

      《易经》中之象数，正代表了垂直分类中的引申定义。在失道之时，有心人不妨按图索骥，或能有所获